Несколько замечаний насчет теории Жоффруа и ее возникновения

Растения, цветы: Купить цветы оптом киев оптовая продажа цветов. Продажа по объявлениям. . Горящие туры на эти выходные: туры в болгарию. .

Несколько замечаний насчет теории Жоффруа и ее возникновения

Жоффруа предпочитал подчеркивать "свежесть" собственного учения и его "философское" значение, противопоставляя собственную "доктрину" взорам Кювье и его средние учебные заведения (см. стр. 245). Понаблюдаем, как Жоффруа был прав, приписывая данные 2 эпитета собственным научным убеждениям.

Во французском языке слово "философский" имеет некоторое количество иное значение, нежели сегодня на российском языке. Данным словом используют французы в наиболее широком толке, обозначая им кроме того единые теоретические взоры. Так, к примеру, коль скоро зоолог не столько описывает и классифицирует собственные объекты, хотя кроме того рассуждает о общности вида животных и гомологизирует части их тела, то при таком варианте зоолог уже "философствует", нежели и промышлял в солидной мере Жоффруа. "Философские", воззрения его на согласие вида, как мы знаем, образовались на основе мыслей предыдущих научных работников и для начала Аристотеля.

Жоффруа постоянно затрагивает Аристотеля в собственных работах и силится объяснить, в нежели он с Аристотелем согласен и в нежели: с ним расходится и превосходит его. Из-за со спором 1830 г. он особо подробно останавливается на данном, по следующим причинам "теория Аристотеля" была основой взоров как самого Жоффруа, но и Кювье; нужно было детально продемонстрировать, в нежели ведь заключается расхождение с последним в понимании Аристотеля. Принцип "единства постройки" подмечался "во веки веков", считал Жоффруа, хотя неопределенно и в довольно урезанной форме, т. е. только относительно к относительно довольно подобным животным. Аристотель дал данной мысли теоретическую, "философскую" форму, воздействие коей сохранилось до XIX в. Жоффруа сообщает в 1830 г.: "Я поправил, обновил и уточнил старые мысли о аналогии организмов и я поменял незнание общепризнанных мнении понятным и надежным направлением, ставшим способом, нужным для жесткого определения органов" ("Principes de philosophic zoologique. . .", стр. 108). "То, что Аристотель, уступая бесспорности каких-либо прецедентов, предвидел a priori, я обнаружил с правдивостью и вывел и уже a posteriori, спасибо сравнительному изучению самих прецедентов", — сообщает он на стр. 93 этой же книги. Иными словами, Жоффруа считает, что неопределенные и ограниченные предположения Аристотеля о "аналогии" постройки животных, он, Жоффруа, не столько теоретически уяснил и расширил, ведь и аргументировал вблизи четких, сравнительноанатомических моментов. Наконец, "теория Аристотеля", на позициях коей стоял, неоспоримо, учитывая мнение Сент-Илера, Кювье, выделялась следующими чертами от "доктрины аналогов" Жоффруа, и в данном отличии и заключался, учитывая мнение последнего, "узел противоречия" 1830 г.: данная "аристотелевская теория" ограниченнее "доктрины" Жоффруа, т.к. судит о "аналогиях" на основании заметного глазами однообразия органов, кроме того принимает во внимание форму и функцию их. Следовательно, сопоставление проводится на основании 3 эпизодов: части тела, о коей идет речь, ее формы и ее функции. "Доктрина аналогов берет часть тела как это ту и вначале обследует все единые отношения ее, всюду, где данная часть присутствует; и просто во вторую очередь она обращается к 2 иным определяющим ее свойствам — форме и назначению" ("Note sur la theorie des analogues", стр. 710). Иными словами, Сент-Илер для начала интересуется гомологией частей организма, вне зависимости от их формы и функции, каковая, быть может, как мы знаем, довольно различна для различных гомологичных частей; их он кроме того именует "анатомическими деталями" ("Principes de philosophic zoologique.. .", стр. 136), кои остаются практически постоянно сравнимыми, в том числе и в том случае, как скоро они редуцируются и пропадают. И непосредственно многообразие гомологичных частей, как и, скажем ди-стальной части передней конечности млекопитающих с наиболее различным применением пальцев, считается для Жоффруа аргументом в пользу допущения трансформизма, но не свежих креативных актов, как думал Кювье для непохожих форм. "Нет кроме того потребности надеяться свежего творения органов для данных отличительных случаев; нужно придерживаться того, что есть, — полномочия продемонстрировать трансформацию частей: данные самые части имеют все шансы меняться и на самом деле заменяют форму в разных родах, а меняя форму, они неминуемо заменяют функцию" ("Note sur la theorie des analogues", стр. 711). Так Жоффруа отграничивает свою точку зрения от "аристотелевской теории" и передовых адептов ее — Кювье и его средние учебные заведения. "В результате, — сообщает Жоффруа в конце цитированной статьи 1830 г.,—аристотелевская теория имеет в ужатых пределах принцип философского однообразия созданий (т. е. однообразия гомологического, — И- К.) только настолько, как данный принцип появляется телесными очами, доктрина ведь аналогов имеет возможность беспредельно расширять поле сравнимых объектов, простирая изыскания за пределы зримых проявлении однообразия и используя духовные очи для преследования и захвата того, что дается настойчивыми сравнениями".

Далее: 1 | 2 | 3 | 4 | 5

Развитие идей до Дарвина

...готовит просвещенья дух...

Страницы